Lý Toét in der Stadt: Die Auseinandersetzung mit der Moderne in den 1930er Jahren Vietnam - Teil 1

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GEORGE DUTTON

ABSTRACT

   Das Aufkommen des populären Journalismus in Vietnam in den 1930er Jahren ermöglichte neue Formulierungen des veränderten städtischen Lebens, darunter auch Karikaturen mit Lý Toét, ein Dorfbewohner, der durch seine Begegnungen mit der modernen Stadt verwirrt ist. Dieser Artikel verwendet die Lý Toét Cartoons, die in der Wochenzeitschrift erschienen Phong Hoa [Mores] als Fenster zur urbanen Haltung gegenüber dem Modem. Es lässt vermuten, dass die Illustrationen eine beträchtliche Ambivalenz gegenüber der Moderne seitens der Phong Hoa's Redakteure, trotz ihres rhetorischen Engagements für das Neue und das Moderne.

   Das 1930s sah eine Transformation von Vietnamesischer Journalismus, eine Veränderung, die sich am dramatischsten in einer regelrechten Explosion neuer Printmedien manifestiert. Alleine 1936 erschienen 230 neue Zeitschriften, der Höhepunkt eines stetigen Anstiegs, der in den 1920er Jahren begann.¹ Die expandierende Presse war eine Reaktion auf zahlreiche Veränderungen in Vietnamesische Gesellschaftnicht zuletzt eine wachsende Stadtbevölkerung mit dem Einkommen, um diese neuen Veröffentlichungen zu kaufen, der Zeit, sie zu lesen, und der erforderlichen Alphabetisierung in der neuen romanisierten Form des Vietnamesischen, quc ngữ. David Marr schätzt, dass in den späten 1930er Jahren 1.8 Millionen Vietnamesen (wahrscheinlich die überwiegende Mehrheit von ihnen Städter) waren funktionell gebildet in quc ngữ.² Dieses neue Lesepublikum stellte das Kernpublikum dieser Zeitungen dar, die das städtische Milieu prägten und wiederum davon beeinflusst wurden. Zu den herausragenden Beiträgen dieser neuen Zeitschriften gehörte, dass sie die Idee unterstrichen, dass die Vietnamesen in einer neuen und dynamischen Ära leben, in der Vergangenheit und „Tradition“ in dramatischem Kontrast zur Gegenwart und „Moderne“ standen.

    Eine der bemerkenswertesten Darstellungen dieses Gegensatzes war eine bescheidene Zeichentrickfigur, ein ländlicher Besucher der Großstadt mit dem Namen Lý Toét. Im engeren Sinne stellte diese Figur das Aufeinandertreffen von Altem und Neuem dar und diente im weiteren Sinne als Spiegelbild einer aufstrebenden urbanen vietnamesischen Identität. Speziell, Lý Toét war eine Karikatur der lý trưởng [der traditionelle Dorfvorsteher], ein Archetyp, der darstellt, was Philippe Papin hat den "guten bäuerlichen Verstand" genannt und Marr hat als der "anachronistische Dorfälteste" bezeichnet.³ Toét, der möglicherweise zuerst als Figur in Reformopern aufgetreten ist [chèo cải lương] in den Printmedien, insbesondere in der Hà Nội-Wochenzeitschrift, eine nachhaltigere und sichtbarere Form angenommen Phong Hoa [Mehr].⁴ Es war auf den Seiten von Phong Hoa und die seiner Schwesterpublikation Ngày Nein [In diesen Tagen] das Lý Toét kam das zu emblematisieren Vietnamesischer Dorfbewohner verloren im Ansturm der städtischen Transformation.

     Dieser Artikel wird berücksichtigen Lý Toét wie er erschien Phong Hoa, die Art und Weise zu untersuchen, in der er verwendet wurde, um das Aufeinandertreffen von Vergangenheit und Gegenwart, von Land und Stadt darzustellen, und “Tradition" und "Modernität. ”In seinen Begegnungen mit dem städtischen Leben, Lý Toét offenbarte die verwirrenden Komplexitäten der städtischen Modernisierung. Lý Toét war ein ungebildeter Dorfbewohner, der kämpfte (in der Regel erfolglos) Um die Moderne zu verstehen und seine Kämpfe zu beobachten, konnten sich die Städter zu ihrer eigenen Raffinesse beglückwünschen. Diese Raffinesse beruhte auf dem Wissen und der Erfahrung, die sie gesammelt hatten Lý Toét besaß nicht. Doch zur gleichen Zeit, Lý ToétDie Begegnungen mit dem Stadtleben zeigten die Ambivalenzen dieser neuen Moderne, einschließlich ihrer physischen Gefahren und ihrer oft abwegigen Abweichungen von den seit langem bestehenden Mustern des täglichen Lebens.

     Meine genaue Lektüre von Lý Toét Cartoons schlägt einige Modifikationen der konventionellen Interpretationen des Ausblicks von vor Phong Hoa's Redaktion, die Self-Strength Literary Group [Tự Lực Văn Đoàn]. Diese Gruppe, gegründet von Nhất Linh und eine kleine Anzahl von gleichgesinnten Schriftstellern aus dem Jahr 1934 enthüllte ihren Standpunkt in einem Zehn-Punkte-Manifest, das davon sprach, Literatur zu produzieren, um das Land zu bereichern, und dies in einem Stil, der zugänglich, direkt und leicht zu verstehen war. Es kündigte auch das Engagement der Gruppe für einen unerschütterlichen Kampf um den Fortschritt und die kontinuierlichen Bemühungen an, das Bewusstsein der Öffentlichkeit für wissenschaftliche Erkenntnisse zu stärken.⁵ Die Mitglieder der Self-Strength Literary Group wurden von späteren Historikern oft als unpolitische Romantiker mit einer vage prokolonialen Haltung oder als unerbittliche Vertreter einer oberflächlichen Moderne angesehen, die die Formen imitierten, aber nicht die Substanz neuer Technologien, sozialer Ordnungen und kultureller Fahrzeuge. Trotz der klar formulierten Ziele der Gruppe behaupte ich, dass insbesondere ihre Zeitschriften Phong Hoa, offenbarte eine viel mehrdeutigere Sicht auf die raschen Veränderungen, die überall um sie herum auftraten. Wie ich weiter unten ausführen werde, spiegelten insbesondere die Karikaturen nicht nur verächtliche Kritik am „Rückwärts“ wider, noch deuteten sie auf eine unpolitische Romantik hin. Die Gruppen gaben zum Beispiel an, der „Kampf um Fortschritt“ sei immer wieder durch die Art und Weise untergraben worden, in der die Karikaturen ihrer Veröffentlichung „Fortschritt“ als Nutzen und Bedrohung enthüllten. So wie, Phong Hoa war ein Spiegelbild der urbanen gesellschaftlichen Transformationen, die als „Modernität“ bezeichnet wurden, und gleichzeitig ein fortlaufender Kommentar zu ihnen, der häufig die eindeutigen Aussagen der Self-Strength Literary Group untergrub.

    Die Modernität in Phong Hoa war durch raschen Wandel, technische Lokalisierung der Gesellschaft, Transformation der sozialen Verbindungen und Urbanisierung selbst gekennzeichnet. Es zeigte sich ein von Europa dominiertes „Jetzt“, zumindest implizit im Gegensatz zu einem rückwärtsgerichteten Vietnamesen „Damals“. Ob vietnamesische Leser dieser Zeitschriften mit dem neu geprägten Begriff „Modem“ vertraut waren -modernIst unklar. Es wäre wahrscheinlicher gewesen, dass sie das Konzept der Veränderung in den Wörtern mới “und„bräunen, "Die beide am besten übersetzt werden könnten als"neu"⁶ Es ist klar, dass die vietnamesischen Städter sich bewusst waren, dass sie in Zeiten dramatischer Veränderungen lebten, in denen sich alle Kommunikations- und Transportmittel sowie Interaktions- und Ausdrucksmittel veränderten. Darüber hinaus bestand ein starkes Gefühl, sich auf einer Reise der Transformation zu befinden, bei der das endgültige Ziel unbekannt war. Die Menschen fühlten sich an diesen Veränderungen beteiligt, ein Gefühl, das nirgendwo stärker vertreten war als in der Gemeinschaft von Schriftstellern und Illustratoren, die zu den neuen Zeitschriften der 1930er Jahre beitrugen.

… FORTSETZEN …

HINWEIS:

1. David Marr, "Eine Leidenschaft für die Moderne: Intellektuelle und die Medien", in Nachkriegs-Vietnam: Dynamik einer sich wandelnden Gesellschafted. Hy V. Luong (Lanham, MD: Rowman und Littlefield, 2003), 261.
2. David Mr, Vietnamesische Tradition vor Gericht: 1920-1945 (Berkeley und Los Angeles: University of California Press, 1981), 34; auch Marr, "Eine Leidenschaft für die Moderne", 261. Nach Marrs Schätzungen dürfte diese Zahl eine Verdoppelung der Zahl der gebildeten Vietnamesen gegenüber dem letzten Jahrzehnt bedeutet haben.
3. Marr, "Eine Leidenschaft für die Moderne", 261; Philippe Papin, "Wer hat die Macht im Dorf?" In Vietnam Französisches Stipendium für das XNUMX. Jahrhundert. Vietnamesische Gesellschaft, hrsg. Gisclc L. Bousquet und Pierre Brocheux (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), 29; Neil Jamieson, Vietnam verstehen (Berkeley und Los Angeles: University of California Press, 1993), 102.
4. Maurice Durand und Nguyen Tran Huan behaupten, Lý Toét sei die Erfindung des Dichters Tú Mỡ gewesen und wurde 1927 entwickelt, eine Behauptung, die schwer zu begründen ist. Siehe Maurice Durand und Nguyen Tran Huan, Eine Einführung in die vietnamesische Literaturtrans. DM Hawke (New York: Columbia University Press, 1985), 119. Lý Toét trat auch häufig in Phong HoaSchwesterjournal Ngày Nein [Diese Tage], obwohl ich mich für die Zwecke dieses Aufsatzes nur auf seine Vorkommen im ersteren konzentrieren werde.
5. Das vollständige Zehn-Punkte-Statement der Gruppe findet sich in „Tự Lực Văn Đoàn“. Phong Hoa, March 2,1934, p. 2.
6. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne steht vor A La Modemite: Tonkin vom Ende des XIX. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg [Die vietnamesische Gesellschaft steht vor der Moderne: Tonkin vom Ende des XNUMX. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg] (Paris: L'Harmattan, 1995), 139.

(Quelle: Zeitschrift für Vietnamesische Studien, Vol. 2. Ausgabe 1. pps. 80-108. ISSN 1559-372X, elektronisch ISSN 1559-3758. © 2007 by the Regents der University of California. http: / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp.)

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