Lý Toét in der Stadt: Die Auseinandersetzung mit der Moderne in den 1930er Jahren Vietnam - Teil 2
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GEORGE DUTTON
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Phong Hoa
Besser situieren Lý Toét Lassen Sie mich zunächst einige Hintergrundinformationen zu Charakter und Karikatur geben Phong Hoa. Diese Zeitschrift, die 1932 erstmals in Hà Nội erschien, erlangte bald darauf Bekanntheit, als sie von übernommen wurde Nguyễn Tường Tam, besser bekannt durch sein nom de plume von Nhất Linh. Ein Teil der Explosion von quc ngữ Publikationen, die in den 1930er Jahren stattfanden, Phong Hoa erschien für die nächsten vier Jahre wöchentlich und veröffentlichte seine letzte Ausgabe im Juni 1936.8 Bereits im Juli 1933 wurde eine wöchentliche Auflage von mehr als zehntausend Exemplaren verzeichnet, was eine enorme Popularität belegt, die zum Teil auf das unterhaltsame und innovative Format und den Inhalt zurückzuführen ist.9
Die Seiten von Phong Hoa spiegelte das dynamische städtische Umfeld wider, das die Leserschaft beflügelte, und kombinierte aktuelle Nachrichten mit Modetipps, Humor, Illustration und Literatur in Form von serialisierten Kurzgeschichten und Romanen. Es wurden auch Neuheiten wie Kreuzworträtsel eingeführt (siehe Abbildung 1), Spiele mit Verbindungstasten und Bilder in Farbe nach Nummer, die verbotene Bilder enthüllten.10 Dieser Text und diese Bildsprache wurden von Anzeigen geklammert, die die Fülle neuer Produkte und kommerzieller Dienstleistungen widerspiegelten, die für die wachsende städtische Mittelschicht zunehmend verfügbar und erschwinglich wurden. Angefangen von den neuesten Kleidungsstücken im europäischen Stil bis hin zu Zigaretten, Patentarzneimitteln, Autos und Reiseleistungen standen Literatur und Illustrationen der Woche gegenüber. So wurde der sehr „moderne“ Inhalt der Zeitschrift ausdrücklich mit der Modernisierung in Verbindung gebracht, die den zum Verkauf angebotenen Produkten und Sendungen innewohnt.
Phong Hoa und Ngày Nein (Sie war Teil eines mit Wasserkraft betriebenen Sägewerks zur Förderung der Holzproduktion. ) den Wunsch zum Ausdruck gebracht hat, sowohl eine Plattform für die literarischen Bemühungen seines Herausgebers und seines Kerns an Schriftstellern und Illustratoren zu bieten als auch als Antwort auf die langjährige Zeitschrift für Kollaborateure zu dienen, Nam Phong [Wind aus dem Süden].11 Herausgegeben vom frankophilen Neotraditionisten Pham Quynh, Nam Phong (1917-1934) stellten eine Art Neokonfuzianismus dar, der versuchte, die politisch und sozial konservativen Elemente dieser Ideologie auf die sich rasch wandelnde vietnamesische Gesellschaft der 1920er und 1930er Jahre anzuwenden.12 Nam Phong's Anscheinend paradoxe Unterstützung der Moderne bei der Förderung dessen, was viele als konfuzianistische Vergangenheit betrachteten Phong Hoa's Redakteure, die wiederholt zu beweisen suchten, dass der Konfuzianismus nicht mit den sich ändernden Zeiten übereinstimmte.13 Wenn das lange läuft Nam Phong 1934 endgültig eingestellt, Phong Hoa's Redakteure schrieben fröhlich seinen Nachruf.
Lý Toét und Karikatur
Lý Toét erschien zuerst auf den Seiten von Phong Hoa am 26,1933. Mai XNUMX, als wir ihn an einem rechteckigen und mit runden Spitzen versehenen Wasserhahn am Straßenrand sehen und eine so seltsame Grabstele bestaunen (siehe Abbildung 2).14
Obwohl dies das erste Mal war, dass das schirmtote Dorf namentlich genannt wurde, war die karikierte Figur bereits ein fester Bestandteil der Zeitschrift, wenn auch unter einem anderen Namen.15 Dieser archetypische Charakter war nicht das Produkt eines einzelnen Individuums, sondern eine übliche Form, die von einer Vielzahl von Illustratoren verwendet wurde. Tatsächlich, Phong Hoa regelmäßig seine Leser aufgefordert, einzureichen Lý Toét Illustrationen und Witze sowie die veröffentlichten setzten ihre Schöpfer für ihren Beitrag in die Gewinnzone, gelegentlich auch für eine Art Preis.16 Somit wird die Lý Toét Charakter könnte in gewisser Weise als Widerspiegelung eines bestimmten Volks angesehen werden Mentalit. Er war nicht Ausdruck der engen Vision eines einzelnen sozialen Kommentators, sondern vielmehr der Gefühle, Ängste und Hoffnungen eines breiteren Querschnitts der gebildeten vietnamesischen Öffentlichkeit.
Obwohl zahlreiche Illustratoren gerendert Lý Toét für Phong Hoa, Diese Vielfalt der Künstler ist nicht immer ohne weiteres erkennbar. Die allgemeinen Stile der Mitwirkenden waren jedoch sehr unterschiedlich. Lý Toét und seine Unterscheidungsmerkmale mussten in ähnlichen und leicht erkennbaren Formen dargestellt werden. Als Aufforderung von 1933 für Lý Toét Zeichentrickfilme erinnerte potenzielle Mitwirkende: “[A] s für alle Lý ToétDiese Besonderheiten sind Ihnen bereits bekannt. “17 So wurde er immer mit der Kappe, der langen Tunika und der Hose gezeigt, die von den Dorfherren bevorzugt wurden. Das war er nie ohne Regenschirm - normalerweise, wenn auch nicht immer, schwarz -, was als Zeichen seines dörflichen Status diente, selbst als es ihn als Außenseiter der raffinierten städtischen Szene identifizierte. Er hatte ein schnurrbartes Gesicht, manchmal mehr und manchmal weniger gepflegt. Auf diese Weise war er sofort erkennbar, ob direkt in der Überschrift identifiziert oder nicht.
Lý Toét war ein Symbol für ein neues Phänomen im vietnamesischen Journalismus, das der Karikatur. Die Einführung der Karikatur auf den Seiten von Phong Hoa und das eventuelle Erscheinen von Lý Toét war aller Wahrscheinlichkeit nach ein Produkt von Nhất LinhStudium in Frankreich in den späten 1920er und frühen 1930er Jahren. Während dieser Zeit Nhất Linh war der französischen Karikaturentradition ausgesetzt, die vor allem seit der Französischen Revolution als Mittel zum Beißen sozialer und politischer Kommentare gedient hatte. Nhất Linh scheint insbesondere von den neu gegründeten (1915) Tagebuch Le Canard Enchainé [The Chained Duck], das für seine Verwendung von Karikaturen zur Kommentierung einer Reihe aktueller Ereignisse berühmt war.18 Während die französische Karikaturtradition jedoch hochpolitisch war und während einige Karikaturen in Phong Hoa Englisch: www.germnews.de/archive/dn/XNUMX/XNUMX/XNUMX.html Ich habe satirische Kommentare zu den politischen Persönlichkeiten des Tages abgegeben, der Lý Toét Zeichentrickfilme selbst verzichteten offen auf politische Kommentare und entschieden sich stattdessen für soziale und kulturelle Kritik. Dies spiegelte beides wider Lý Toétbesondere Fähigkeit als Ikone kultureller Zusammenstöße und der Tatsache, dass Vietnamesischsprachige ZeitungenVor allem im Norden wurden sie stark zensiert und machten politische Kommentare in jeglicher Form allenfalls zu einer riskanten Angelegenheit.19
Das Tradition der Karikatur, transplantiert in Vietnam von Nhất Linh und möglicherweise auch andere fanden aus verschiedenen Gründen fruchtbaren Boden. Erstens war seine Neuheit, insbesondere im Kontext der Welt der Vietnamesische Printmedien, das viele Elemente aus westlichen Zeitungen einführte. Zweitens war sein Humor, gelegentlich politisch, aber häufiger eine satirische Reflexion über die Gesellschaft und Kultur, in der die Leser lebten. Bald nach der Einführung der Karikatur, as Marr hat bemerkt: “[C] Artoonisten nutzten dieses neue Medium zu erheblichen kritischen und satirischen Effekten. Manchmal gingen gute Cartoons auf die Titelseite und halfen zweifellos, Papiere zu verkaufen. Karikaturisten entwickelten visuelle Klischees, um den französischen Beamten, den vietnamesischen Mandarinen, den Dorfvorsteher (dh Lý Toét), die verwestlichte junge Frau, den ausgebeuteten Bauern und viele mehr darzustellen. “20 Tatsächlich, Lý Toét als figur der karikatur passt perfekt in die seiten von Phong Hoa, das von der Titelseite bis zu den letzten Seiten voller Cartoons und Karikaturen war und alles von internationalen Politikern - Hitler und Mussolini - bis hin zu zeitgenössischen innenpolitischen und kulturellen Persönlichkeiten darstellte. Tran Trong Kim und Nguyễn Văn Tam- zu allgemeinen Darstellungen sozialer Typen, zu denen nicht nur Lý Toét, sondern auch eine Reihe anderer gehörten, wie z Marr schlägt vor.
Drittens und paradoxerweise lag ein wesentlicher Teil der Attraktivität der Karikatur in der Tatsache, dass sowohl die visuelle als auch die gesprochene Satire in der vietnamesischen Kultur bereits eine lange Geschichte hatte. Im Laufe der Jahrhunderte hatten die Vietnamesen eine mächtige Fähigkeit entwickelt, Figuren aus allen Gesellschaftsschichten aufzuspießen, wenn auch keine wirkungsvoller als pompöse oder inkompetente Beamte. Diese wurden häufig in einer Vielzahl von Volksmärchen verspottet. Berichte über die Karriere von Trang Quynh [Master Quỳnh], ein kluger untergeordneter Literat, der konsequent die politischen und wirtschaftlichen Eliten besiegte, war in dieser wichtigen Tradition nur der prominenteste. Andere Geschichten in diesem Sinne drehten sich um die Figur von Trạng Lợn [Master Pig], der den Gerichtsbeamten als Dummkopf vertrat und zahlreiche Missgeschicke nachzeichnete, bei denen es seine Dummheit und Naivität immer schaffte, ihn zu retten, und ihn gelegentlich in einen unwahrscheinlichen Helden verwandelte.21 Peter Zinoman hat darauf hingewiesen, dass der Literaturkritiker Văn Tâm starke Parallelen zwischen sah Trạng Lợn und Rothaariger Xuân, die zentrale Figur in Vũ Trũng Phụng's Dummes Glück, die auch trotz (oder vielleicht wegen) seine Unwissenheit.22
Obwohl soziale Elitefiguren am häufigsten in Volkserzählungen oder anderen mündlichen Überlieferungen verspottet wurden, wurden sie manchmal auch visuell verspottet, wenn auch indirekt, in Form von Holzschnitten verschiedene Tiere verwendet, um die Welt der Menschen darzustellen. Das Verwendung von Tieren und Tiergesellschaft Für den Menschen einzutreten, war natürlich ein Mittel, um Kommentare in einer Art und Weise abzugeben, die schräg genug ist, um verstanden zu werden, ohne Autoritätspersonen direkt anzugreifen. Auf jeden Fall waren Holzschnitte von Beamten oder sozialen Eliten als bestimmte Tiere ein weiteres Mittel, um das anzubieten, was man nur als Karikaturen bezeichnen kann. Darüber hinaus erschienen solche Holzschnitte sogar auf den Seiten von Phong Hoa, obwohl in aktualisierter Form, wie eine Wiedergabe der "Hochzeit der Ratten"(siehe Abbildung 3), die die moderne (Autos, Phonographen und Westernkleidung) mit dem traditionellen (Feuerwerkskörper, ein Hochzeitsbankett und eine Hommage an die Eltern).23
Letztendlich ist es vielleicht nicht verwunderlich, dass einheimische kulturelle Elemente wie diese ein wichtiger, wenn auch manchmal subtiler Bestandteil moderner Zeitschriften wie sein sollten Phong Hoa. Diese Elemente spiegeln die dörflichen Ursprünge von zumindest einigen Stadtautoren der 1930er Jahre wider und die Tatsache, dass die meisten Stadtbewohner selbst kürzlich aus Dörfern transplantiert wurden und als solche Humor zu schätzen wissen, der mit ihren eigenen kulturellen Erfahrungen in Einklang stand, auch wenn seine Ursprünge manchmal waren verdeckt.24 Folglich Lý Toét und das weite Gebiet der Karikatur, von dem er nur einen kleinen Teil darstellte, sollte nicht als eine völlig fremde und importierte Kunstform angesehen werden, sondern als die Verschmelzung zweier Ströme von Humor: der französischen Tradition der politischen Karikatur und der seit langem etablierten vietnamesischen Tradition der mündlichen und visuellen Satire.
Ein letzter Grund für die Berufung von Phong Hoa Illustrationen - sowohl in der Lý Toét Karikaturen und andere Cartoons waren möglicherweise ihre Fähigkeit, Bewegung und Bewegung darzustellen. Bei vielen dieser Cartoons handelte es sich um mehrere Frames, die eine Abfolge von Ereignissen zeigten, die der Leser von ihrem Beginn bis zu ihrem Abschluss verfolgen konnte. Einige waren eine relativ einfache Zwei-Panel- “vor und nachWährend andere drei oder mehr Frames umfassten und eine Reihe von Ereignissen zeigten, fast wie ein bewegtes Bild. Viele dieser Cartoons stellten die Gefahren des modernen Stadtlebens dar und zeigten diese Gefahren in einer Reihe von Bildern: Junge Männer krachen mit ihren Fahrrädern über drei Rahmen; eine Person, die in Gesprächen in zwei Reihen vorbeiging und dann in der dritten in ein offenes Mannloch fiel.25 Sogar die vielen Phong Hoa Illustrationen, die aus Einzelbildern bestanden, konnten Bewegung insofern zeigen, als sie einen Eindruck davon erweckten, was als nächstes passieren würde: Lý Toét im Begriff, von einem Zug angefahren zu werden, Lý Toét kurz davor, seine Schuhe zu stehlen und dergleichen. Die Bewegung auf den gedruckten Seiten von Phong Hoa schlägt die Geschwindigkeit, die Änderung und die Dynamik der städtischen Moderne vor. Diese Bilder ahmen in gewisser Hinsicht auch das neue Medium Film nach, das in den frühen 1930er Jahren in Hà Nội immer beliebter wurde.26
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7. Eine nützliche kurze Skizze von Nhất Linhs Karriere und Engagement in Phong Hóa findet sich in Nguyễn Văn Ký, „Eine Stadt, an die man sich erinnert“, in Hanoi: Stadt des aufgehenden Drachen, Ceorges Boudarel und Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman und Littlefield, 2002), 35-37; siehe auch Creg Lockhart, "Broken Journey: Nhất Linhs" Going to France "," East Asian History 8 "(Dezember 1994): 73-134; auch Jamieson, Vietnam verstehen, 113-114.
8. Jamieson, Vietnam verstehen 102.
9. Phong Hoa, 28,1933. Juli 3, p. 34; Nguyễn Văn Ký, „Die Stadt, an die man sich erinnert“, XNUMX. Nguyễn Văn Ký schätzt die Leserzahlen für Phong Hoa von rund 15,850 und für Ngày Nein von 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Société Vietnamienne,
10. Das erste Kreuzworträtsel erschien zum Beispiel am 17,1933. März XNUMX ( 15) unter der Überschrift „Xếp Chữ ữ“ [lit. "Bringe die Buchstaben in die Kästchen"] und füge eine detaillierte Erklärung der Funktionsweise solcher Rätsel hinzu. Danach waren Kreuzworträtsel ein fester Bestandteil auf den Seiten von Phong Hoa.
11. Die beiden Papiere überschnitten sich 1935 kurz, aber Ngày Nein weiterhin nach zu veröffentlichen Phong Hoa im folgenden Jahr geschlossen.
12. Hue-Tam Ho Tai, Radikalismus und die Ursprünge der vietnamesischen Revolution (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992), 49.
13. "Tự Lực Văn Đoàn" Phong Hoa, 2,1934. März 2, S. XNUMX.
14. Phong Hoa, 26,1933. Mai 5, p. XNUMX.
15. Weitere Informationen zu den frühen Inkarnationen von Lý Toét finden Sie unter Nguyễn Văn Ký, La Society Vietnamienne,
16. Siehe beispielsweise die Aufforderung zur Einreichung von Beiträgen von Lý Toét in Phong Hoa, 15,1933. Dezember 6, p. XNUMX. David Marr hat darauf hingewiesen, dass die neue Welt der Veröffentlichungen nicht nur ein Forum für Leser, sondern auch für Schriftsteller und Illustratoren und die Seiten von geschaffen hat Phong HoaWie in vielen anderen Fachzeitschriften dieser Zeit wurden häufig Beiträge von Lesern veröffentlicht (Marr, "A Passion for Modernity", 261).
17. Phong Hoa, Dezember 15,1933, p. 6.
18. Nguyễn Văn Ký, „Eine Stadt, an die man sich erinnert “ Für eine detaillierte Untersuchung der Ursprünge dieser Zeitschrift siehe Laurent Martin, Le Canard Enchaine auf Les Fortunes de la Vertu: Histoire d'un journal satirique 1915-2000 [Die verkettete Ente oder das Schicksal der Tugend: Geschichte einer satirischen Zeitschrift, 1915-2000] (Paris: Flammarion, 2001), insbesondere Kapitel 1 und 2. Für einen allgemeineren Überblick über die französische Tradition der satirischen Karikatur siehe Robert Justin Goldstein, Zensur der politischen Karikatur im Frankreich des XNUMX. Jahrhunderts (Kent, OH: Kent State University Press, 1989); David S. Kerr, Karikatur und französische politische Kultur, 1830-1848: Charles Philipon und die Illustrierte Presse (Oxford: ClarendonPress, 2000).
19. So können die Karikaturen von Lý Toét nicht als die Geburtsstunde einer modernen politischen Kritik in Vietnam angesehen werden, wie sie beispielsweise in Indonesien, wenn auch etwas später im Jahrhundert, wie Benedict Anderson beschrieben hat, zu beobachten war. Benedict Anderson, „Cartoons und Denkmäler: Die Entwicklung der politischen Kommunikation unter der neuen Ordnung,”In Politische Macht und Kommunikation in Indonesien, hrsg. Karl D. Jackson und Lucian W. Pye (Berkeley und Los Angeles: University of California Press, 1978), 286 & ndash; 301.
20. Marr, "Eine Leidenschaft für die Moderne", 261-262.
21. Ein Beispiel für eine Geschichte von Trợng Lợn findet er in Hữu Ngọc, Skizzen für ein Porträt der vietnamesischen Kultur (Hà Nội: Thế Giới-Verlag, 1998), 761 & ndash; 764; Weitere Informationen zu diesem Element der vietnamesischen Volkssatire finden Sie auf den Seiten 616-618.
22. Peter Zinoman, Einführung in Dummes Glück, von Vũ Trũng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, von Nguyễn Nguyệt Cầm und Peter Zinoman (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), 13.
23. Phong Hoa, Dezember 1,1933, p. 1.
24. Zur Entstehung einer großen Stadtbevölkerung in Hanoi siehe Zinoman, Einführung in Dummes Glück7; siehe auch Creg Lockhart und Monique Lockhart, Einführung in Licht der Hauptstadt: Drei moderne vietnamesische Klassiker (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996), 9-11. Mehrere von Phong Hóas Hauptautoren waren Horn in ländlichen Gebieten, obwohl es schwierig ist, eine genauere Darstellung der Demographie der Autoren der Papiere zu erhalten.
25. Beispiele für Fahrrad-Crash-Cartoons finden Sie unter Phong Hoa, 29,1934. September 1, p. 13,1933; und 8. Oktober XNUMX, p. XNUMX; Für einen Kanaldeckel-Cartoon siehe Phong Hoa, August 18,1933, p. 13.
26. Sec, zum Beispiel Nguyễn Văn Ký, La Société Vietnamienne, 181-191, wobei festgestellt wird, dass zwischen 1937 und 1938 in Hanoi mehr als fünfhundert Filme gezeigt wurden.
MEHR:
◊ Lý Toét in der Stadt - Teil 1
◊ Lý Toét in der Stadt - Teil 3
◊ Lý Toét in der Stadt - Teil 4
◊ Lý Toét in der Stadt - Teil 5
BAN TU THU
11 / 2019