Die Geburt Vietnams - Einführung - Teil 1

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Keith WellerTaylor^*

Einleitung

    Dieses Buch handelt von Vietnam [Vietnam] von dem Anfang der aufgezeichneten Geschichte in der drittes Jahrhundert v. bis zum zehnten Jahrhundert, als die chinesische Kontrolle endete und ein unabhängiges vietnamesisches Königreich gegründet wurde. Während dieser zwölf Jahrhunderte entwickelten sich die Vietnamesen von einer Präliteratsgesellschaft innerhalb einer „Südsee-Zivilisation“ zu einem unverwechselbaren Mitglied der ostasiatischen Kulturwelt. Dieser lange Prozess war der Geburt des historischen Vietnam [Vietnam].

    Chinesische Historiker und französische Sinologen haben diese Periode der vietnamesischen Geschichte als einen Zweig der chinesischen Geschichte behandelt. Sie haben gesehen Vietnam [Vietnam] als kaum mehr als eine feuerfeste Grenzprovinz des chinesischen Reiches, gesegnet mit Chinas „Zivilisation" beeinflussen. Vietnamesische Historiker hingegen betrachten diese Ära als eine Zeit, in der ihre Vorfahren unter fremder Herrschaft kämpften, als ihre nationale Identität geprüft und verfeinert wurde. Um eine ausgewogene Sichtweise zu erhalten, ist es wichtig, beide Informationen zu berücksichtigen Vietnam [Vietnam] aufgezeichnet von chinesischen Historikern und den historischen Traditionen, die das bewahren, woran sich die Vietnamesen aus dieser Zeit erinnert haben.¹

   Es wird manchmal vorgestellt, dass ein indigener Kern von „VietnamesischÜberlebte unversehrt durch das Feuer der chinesischen Herrschaft. Bis zu einem gewissen Grad trifft dies zu, denn die vietnamesische Sprache hat überlebt, ebenso wie mythische Traditionen aus der vorchinesischen Zeit. Aber beide die Vietnamesische Sprache und die mythischen Traditionen wurden durch engen Kontakt mit China transformiert.

   Vietnamesen des XNUMX. Jahrhunderts waren sehr verschieden von ihren Vorfahren vor zwölf Jahrhunderten. Sie hatten gelernt, China zu verstehen, da nur ein Sklave seinen Meister kennen kann. Sie kannten China von seiner besten und von seiner schlechtesten Seite. Sie konnten es genießen, Gedichte zu komponieren T'ang-Stil Vers, aber sie könnten auch heftig gegen chinesische Soldaten Widerstand leisten. Sie waren Experten für das Überleben im Schatten des mächtigsten Reiches der Erde geworden.

    Vietnamesische Unabhängigkeit erschien nicht plötzlich im zehnten Jahrhundert allein aufgrund der chinesischen Schwäche. China hat sein mutmaßliches Recht, die Vietnamesen zu regieren, nie aufgegeben und mehr als einmal versucht, Vietnam zurückzuerobern. Aber im zehnten Jahrhundert hatten die Vietnamesen einen Geist und eine Intelligenz entwickelt, die der chinesischen Macht widerstehen konnten. Dieser Geist und diese Intelligenz reiften während Jahrhunderten der chinesischen Herrschaft; Es wurzelte in der Überzeugung der Vietnamesen, dass sie keine Chinesen waren und nicht sein wollten.

    Es wurde das gedacht Vietnamesische Unabhängigkeit war das Ergebnis des chinesischen Einflusses, dass die Anregung chinesischer Regierungs- und Gesellschaftskonzepte die Vietnamesen dazu brachte, das Niveau der modernen Staatlichkeit zu erreichen. Aber die Vorfahren der Vietnamesen hatten vor der Ankunft der chinesischen Armeen ihre eigenen Könige und kulturellen Symbole, und vermutlich wäre ihr Fortbestand gesichert, selbst wenn sie noch nie von China gehört hätten.²

    Die Erfahrung der chinesischen Herrschaft wirkte sich auf zwei Arten auf die Vietnamesen aus. Erstens förderte es die Empfänglichkeit für die chinesische Kulturführung unter den Vietnamesen der herrschenden Klasse. Durch die Aufnahme zahlreicher chinesischer Wörter in ihren Wortschatz und die jahrhundertelange Erfahrung als chinesische Provinz erlangten die Vietnamesen eine politische und philosophische Sprache, die etwas mit China gemeinsam hat. Intellektuelle Trends in China, ob taoistisch, buddhistisch, konfuzianistisch oder marxistisch, sind für die Vietnamesen leicht zu verstehen.

    Andererseits führte die chinesische Herrschaft zu einem instinktiven Widerstand gegen die Chinesen und damit gegen alle außenpolitischen Eingriffe. In den letzten tausend Jahren haben die Vietnamesen nicht weniger als sieben Mal Versuche Chinas besiegt, seinen Einfluss mit Waffengewalt geltend zu machen. Kein Thema ist in der vietnamesischen Geschichte konsequenter als das Thema des Widerstands gegen ausländische Aggressionen.

    Das Vietnamesisches Konzept des Königtums wurde zunehmend verkrustet mit Sinitische Theorien und Formalitäten im Laufe der Jahrhunderte, aber es hatte seinen Ursprung in einer besonderen Qualität, die die Perspektive eines hartnäckigen, intelligenten Bauern widerspiegelt, der die Kunst des Überlebens beherrscht. Der Gründer der unabhängigen vietnamesischen Monarchie im zehnten Jahrhundert wurde nicht in der chinesischen imperialen Tradition aufgezogen. Er war ein rustikaler Bauernkrieger, dessen zwei Errungenschaften, die Vietnamesen zu vereinen und für nationale Verteidigung zu sorgen, die unverzichtbare Qualifikation für die politische Führung in Vietnam geblieben sind [Vietnam] bis zum heutigen Tag.

    Dieses Buch endet mit der Ermordung des Mannes, der die neues vietnamesisches Königreich im zehnten Jahrhundert. China nutzte dies, um zu versuchen, seine alte Hegemonie in Vietnam wieder zu behaupten. Eine solche Krise, die eine starke Führung zur Begegnung mit Invasoren erforderte, wurde zu einem gemeinsamen Thema in der vietnamesischen Geschichte, und von vietnamesischen Königen wurde erwartet, dass sie wissen, wie sie die Massenbeteiligung an Widerstandsbemühungen sammeln können. In dem neunzehnten JahrhundertDie vietnamesischen Führer wurden so abhängig von chinesischen Regierungskonzepten, dass sie sich von ihrem eigenen Volk entfremdeten und der französischen Aggression nicht effektiv widerstanden. Das heutige Vietnam ist aus diesem Versagen hervorgegangen.

    Die Geburt Vietnams [Vietnam] war ein langwieriger Prozess der Anpassung an die Nähe der chinesischen Macht. Es mag richtiger sein, vom „Geburten"Von Vietnam, denn in ihrer langen Geschichte haben die Vietnamesen mehr als einmal die Transformation des Bewusstseins erlebt, die mit"Geburt, ”. Ein Prominenter Vietnamesischer Gelehrter bot kürzlich eine neue Synthese der vietnamesischen Geschichte an, was darauf hindeutet, dass die Nation „etabliertenDreimal: einmal in der prähistorischen Zeit, die in der Dong-Sohn [ong Sơn] Zivilisation das geht dem chinesischen Einfluss voraus, wieder im zehnten Jahrhundert, als die chinesische Herrschaft endete, und jetzt noch einmal im zwanzigsten Jahrhundert.³ Dieses Buch konzentriert sich auf die Geburt von Vietnam der zehntes Jahrhundert, obwohl die Geschichte mit beginnt Dong-Sohn [ong Sơn].

     Diese Geburt kann in sechs Phasen analysiert werden, von denen jede dazu beitrug, die Grenzen zu definieren, innerhalb derer die Vietnamesen wachsen konnten. Diese Grenzen wurden weitgehend durch den Grad und die Art der chinesischen Macht in Vietnam bestimmt.

    Im erste Phase, die als die bezeichnet werden kann Dong-Sohn [ong Sơn] oder Lac-Viet [Lạc Việt] ZeitDie chinesische Macht hatte Vietnam noch nicht erreicht [Vietnam]. Die Vietnamesen waren wichtige Mitglieder eines Prähistorikers Bronzezeitliche Zivilisation orientiert an den Küsten und Inseln Südostasiens. Die kulturelle und politische Grenze zwischen den Vietnamesen und den Chinesen war klar definiert.

    Im zweite Phase, die als die bezeichnet werden kann Han-Viet-ZeitDie chinesische Militärmacht kam und eine neue herrschende Klasse von gemischten Chinesisch-Vietnamesisch Abstammung entstanden. Die chinesische Philosophie erschien und Vietnamesischer Buddhismus begann. Die vietnamesische Kultur erlebte eine anfängliche Neuausrichtung in Richtung China, während sie diesem Trend mit einer buddhistischen Religion entgegenwirkte, die von Missionaren gepredigt wurde, die direkt aus China kamen India auf dem Seeweg. Die kulturelle und politische Grenze in dieser Phase wurde durch die vietnamesische Gesellschaft gezogen.

    Das dritte Phase kann die genannt werden Giao-Viet-ZeitEs war eine Zeit, in der die Provinz Giao fest in den vietnamesischen Ländern verankert war und ein neues Konzept kultureller und politischer Grenzen von Männern durchgesetzt wurde, die den nördlichen Dynastien verpflichtet waren. Lin-i, der Cham Königreich an der Südküste, hörte auf, ein Faktor in der vietnamesischen Innenpolitik zu sein und wurde stattdessen ein ausländischer Feind. Das Lin-i Kriege sind das markanteste Merkmal dieser Zeit. Diese Phase begann im späten dritten Jahrhundert nach der Gewalt der Chin-Intervention, als T'ao Huang, ein beliebter chinesischer Gouverneur, die Grenzen zurückschob und die Provinzverwaltung neu organisierte. Die kulturelle und politische Grenze lag nun zwischen den Vietnamesen und ihren südlichen Nachbarn.

    Im vierte PhaseWährend des größten Teils des sechsten Jahrhunderts zog sich die chinesische Macht vorübergehend aus Vietnam zurück, und lokale Helden versuchten, ein neues Konzept von Grenzen durchzusetzen, das die Vietnamesen nicht nur von ihren südlichen Nachbarn, sondern auch von China abhebt. Dies war eine Zeit der Selbstfindung, als die Vietnamesen mit verschiedenen Formen des nationalen Ausdrucks experimentierten, von dem Versuch, die dynastische Institution Chinas nachzuahmen, bis zu dem Versuch, zu den mythischen Traditionen der vorchinesischen Vergangenheit zurückzukehren, und schließlich zu einem Buddhistische Wiedergabe nationaler Autorität, die die Gründung von vorwegnahm Vietnamesische Unabhängigkeit der Zehntel und elftes Jahrhundert.

    Das fünfte Phase, der T'ang-Viet Phase fand die Vietnamesen fest im nördlichen Reich. Der Druck, sich an chinesische Verhaltensmuster anzupassen, war relativ groß, und die Vietnamesen reagierten mit Widerstandshandlungen und luden ihre nichtchinesischen Nachbarn ein, in ihrem Namen einzugreifen. Aber jeder Widerstand und alle Versuche, sich mit benachbarten Völkern zu verbünden, wurden von T'angs militärischer Macht niedergeschlagen. Die größte Herausforderung für die T'ang-Herrschaft war Mitte des XNUMX. Jahrhunderts, als sich Anti-T'ang-Vietnamesen mit dem Bergkönigreich verbündeten Nan-Chao in Yun-nan. Aber die Vietnamesen entdeckten, dass sie T'ang-Fehlregierungen leichter tolerieren konnten als die undisziplinierten Gewohnheiten ihrerBarbarNachbarn. Das T'ang-Viet-Zeit Die kulturellen und politischen Grenzen Vietnams wurden stark gezogen und trennten nicht nur die Vietnamesen von ihren Küsten- und Hochlandnachbarn, sondern trennten auch die Vietnamesen von den Muong [Muong], die Randgebiete außerhalb der direkten Kontrolle von bewohnten T'ang Beamte und die eine Form der vietnamesischen Kultur bewahrt haben, die wenig chinesischen Einfluss zeigt.

    Im zehntes JahrhundertDie letzte Phase war erreicht, als die vietnamesischen Führer eine politische Grenze zwischen sich und den Chinesen zogen. Die Definition und Durchsetzung dieser Grenze hat in der nachfolgenden vietnamesischen Geschichte eine große Rolle gespielt.

    Jede dieser Phasen veränderte die vietnamesische Wahrnehmung ihrer selbst in Bezug auf ihre Nachbarn. Die Änderungen in der zweiten, dritten und fünften Phase, als starke chinesische Dynastien ihre Macht in Vietnam geltend machten [Vietnam] zog die Vietnamesen näher an China heran und schnitt sie von ihren nichtchinesischen Nachbarn ab. Erst im sechsten und zehnten Jahrhundert, als die Vietnamesen die Initiative ergreifen konnten, spiegelten die Grenzen eine wirksame einheimische Macht wider. Und selbst dann gibt es kaum Anzeichen für einen Rückfall, für die Rückkehr der Vietnamesen zu einem früheren Ausblick.

     Durch die zehntes JahrhundertDie Vietnamesen wussten, dass ihr nationales Schicksal unvermeidlich mit China verstrickt war. Sie konnten niemals so tun, als ob China keine kontinuierliche potenzielle Bedrohung für die ungehinderte Entwicklung ihres nationalen Lebens darstelle. Was auch immer sie taten, musste mit einem Auge auf China getan werden. Sie hatten keine Zeit, sich einer urzeitlichen Sehnsucht zu hingeben, ihren südostasiatischen Nachbarn ähnlicher zu werden.

    Dies bedeutet nicht, dass die Vietnamesen nicht „Südost asiatischWas auch immer das bedeuten mag. In erster Linie sind sie Vietnamesen. Sie haben ihre unverwechselbare Sicht der Welt sowohl gegenüber China als auch gegenüber ihren südostasiatischen Nachbarn geltend gemacht. Vietnams [Vietnam] Nichtchinesische Nachbarn haben wenig Verständnis für den Preis, den die Vietnamesen für ihr nationales Überleben zahlen, und für die Tiefe der vietnamesischen Entschlossenheit, Chinas historischem Druck zu widerstehen. Die Vietnamesen haben die ihnen von der Geschichte auferlegte Perspektive akzeptiert. Sie sehen sich allein zwischen einem bedrohlichen Riesen und einem Kreis relativ selbstsüchtiger Bereiche. Tatsächlich schwelgen die Vietnamesen in ihrer südostasiatischen Identität, wenn auch nicht um ihrer selbst willen, sondern um die Erfrischung und Verstärkung, die sie im düsteren Geschäft der Aufrechterhaltung der Nordgrenze bietet.

    Aus einer breiteren Perspektive Vietnam [Vietnam] steht an der Grenze zwischen Ost- und Südostasien. Die Frage, ob Vietnam “gehört"Zu Südostasien oder Ostasien ist wahrscheinlich eine der am wenigsten aufschlussreichen in vietnamesischen Studien. Obwohl alles von der Vietnamesische Sprache Die vietnamesischen Essgewohnheiten spiegeln eine unverwechselbare Mischung der beiden Kulturwelten wider. Literatur, Wissenschaft und Regierungsverwaltung zeigen deutlich, dass die Vietnamesen Mitglieder der klassischen Zivilisation Ostasiens waren. Dies ist auf den Erfolg der chinesischen Dynastien bei der Durchsetzung einer kulturellen und politischen Grenze zwischen den Vietnamesen und ihren südostasiatischen Nachbarn über mehrere Jahrhunderte zurückzuführen.

    Das Geburt von Vietnam [Vietnam] in diesem Buch beschrieben war die Geburt eines neuen Bewusstseins innerhalb der Ostasiatische Kulturwelt das hatte seine Wurzeln außerhalb dieser Welt. Im Kontext Ostasiens als Ganzes war dies ein Grenzbewusstsein, aber für die Vietnamesen war es einfach das, was sie zufällig waren. Sie hatten gelernt, ihre nichtchinesische Identität in Bezug auf Chinas kulturelles Erbe zu artikulieren. Angesichts der Zwänge, die die chinesische Macht in langen Perioden ihrer Geschichte auferlegt hat, ist das Überleben dieser Identität ebenso bedeutsam wie die kulturelle Form, in der sie zum Ausdruck kam.

Vorwort

    Als amerikanischer Soldat in Vietnam war ich beeindruckt von der Intelligenz und Entschlossenheit der Vietnamesen, die sich uns widersetzten, und fragte: „Woher kamen diese Leute?”Dieses Buch, die überarbeitete und erweiterte Version einer Doktorarbeit, die am University of Michigan in 1976ist meine Antwort auf diese Frage.

    Viele Ermittler sind mir vorausgegangen frühe vietnamesische Geschichte. Die französische Wissenschaft zu diesem Thema hat sich seit fast einem Jahrhundert angesammelt und enthält viel Anregendes und Nützliches. Die Arbeit chinesischer und japanischer Gelehrter ist besonders wertvoll, da sie im Allgemeinen auf soliden Kenntnissen der klassischen Literatur und der traditionellen Geschichtsschreibung beruht. Japanische Gelehrte des frühen Vietnam haben sich besonders durch mehrere gute Studien ausgezeichnet. Die Arbeit moderner vietnamesischer Gelehrter ist immens. Die archäologischen Bemühungen des letzten Vierteljahrhunderts haben zu Entdeckungen geführt, die unser Verständnis der vietnamesischen Vorgeschichte revolutioniert und eine Neubewertung nachfolgender historischer Epochen erzwungen haben.

    Im englischsprachigen Raum beginnen wir, die Bedeutung des tiefen Erbes Vietnams zu erkennen. Dieses Erbe wurde von einer mehr als zweitausendjährigen Geschichte geprägt. Ich hoffe, dieses Buch wird ein besseres Verständnis dafür fördern, wie diese lange nationale Erfahrung zur heutigen Einstellung des vietnamesischen Volkes beigetragen hat.

    Ich bin abgestiegen Vietnamesische Diakritiker und chinesische Schriftzeichen zum Glossar, um teure Kompositionen zu vermeiden. Es ist unmöglich zu identifizieren und auszusprechen Vietnamesische Wörter Ohne diakritische Zeichen sollten Leser, die mit Vietnamesisch vertraut sind, das Glossar konsultieren, um die korrekte Schreibweise eines vietnamesischen Wortes bei seinem ersten Auftreten im Text zu erfahren. Ebenso kann ein chinesisches Wort nicht ohne seinen Charakter identifiziert werden, sodass Leser, die mit Chinesisch vertraut sind, aufgefordert werden, das Glossar bei Bedarf zu konsultieren.

    Ich bin Professor zu Dank verpflichtet Paul G. Fried of Hope College für die Ermutigung, nach einer Zeit des Militärdienstes wieder formelle akademische Arbeit aufzunehmen.

    Bei der University of MichiganEs war mein Glück, bei Dr. John K. Whitmore, a Pionier auf dem Gebiet der vormoderne Vietnamesen Geschichte in den Vereinigten Staaten. Ich erkenne auch meine Schuld gegenüber den anderen Mitgliedern meiner Graduierten- und Diplomarbeitskomitees an University of Michigan: Professor Chun-shu Chang, Professor John VA FeinJr., Professor Charles O. Huckerund Professor Thomas R. Trautmann, die alle meine Bemühungen zum Studium der Geschichte inspirierten.

    Ich bin Professor besonders dankbar OW Wolters of Cornell University für seine Kommentare während des Revisionsprozesses, die mich nicht nur vom Irrtum abhielten, sondern mich auch auf den Weg zu ernsthaften Neubewertungen brachten.

   Ich bin auch Professor zu Dank verpflichtet Chiyun Chen dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. University of California, Santa Barbara, Professor David G. Marra der Australian National University, Professor Alexander B. Woodside dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog.  University of British Columbiaund Professor Ying-shih Yű of Yale Universität für ihre Bewertungen während des Revisionsprozesses; Ihre Kommentare spielten eine große Rolle bei der Korrektur von Verwirrung, der Entwicklung meiner Ideen und der Verleihung der gegenwärtigen Form des Manuskripts.

    Professor William H. NienhauserJr. Von der University of Wisconsin, bot freundlicherweise wertvolle Einblicke in das Gedicht von P'i Jih-hsiu im Anhang besprochen N. John K. Musgrave dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Bibliothek der Universität von Michigan und Ikuta Shigeru dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Tӧyӧ Bunko Bibliothek in Tokio gab rechtzeitige Hilfe bei der Suche nach Materialien.

   Sadako OhkiMein Freund und Ehepartner übersetzte japanische Bücher und Artikel und half dabei, obskure Charaktere zu identifizieren.

    Ein Stipendium der Sozialwissenschaftlicher Forschungsrat erlaubte mir, dieses Manuskript in eine publizierbare Form zu bringen.

    Ich bin dankbar dafür Grant Barnes, Phyllis Killenund ihre Kollegen an der University of California Press für ihre Ermutigung, Anleitung und Fachkompetenz.

   Dieses Buch hat von der redaktionellen Fähigkeit von profitiert Helen Tatar. Ich schätze ihre Liebe zum Detail und ihren sicheren Sinn für korrekte Grammatik und guten Stil.

     Alle Fehler sind meine.

ANMERKUNG:
^* Keith WellerTaylor: Überarbeitung der Arbeit (Ph.D.) - University of Michigan, 1976. University of California Press, Berkeley und Los Angeles, Kalifornien. University of California Press, Ltd., London, England, © 1983 von den Regenten der University of California, Komposition in Hongkong von Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  See Anhang O..
²  Sieh mein "Eine Bewertung der chinesischen Zeit in der vietnamesischen Geschichte."
³  Pham Huy Tanga [Phạm Huy Thong]Ba Ian Mist nuoc”[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

ANMERKUNG:
◊ Quelle: Vietnamesisches Mondneujahr - Großes Festival - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, Doktor der Phylosophie in der Geschichte.
◊ Fett gedruckter Text, vietnamesischer kursiver Text in Klammern und Sepia-Bilder wurde von Ban Tu Do gesetzt - thanhdiavietnamhoc.com

SIEHE AUCH:
◊ Die Geburt Vietnams - Lac Lord - Teil 2.